さき竹の弁［伊勢二宮考・二宮割竹辨］（2種）

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さき竹の弁［伊勢二宮考・二宮割竹辨］（2種）
【判型】大本1冊。収録順に縦271・265粍。
【作者】本居宣長作。
【年代等】寛政10年作。享和元年8月刊。［伊勢松坂］須受能耶（鈴屋ｽｽﾞﾉﾔ）蔵板。［伊勢松坂］柏屋兵助（文海堂）ほか売出。
【備考】分類「神道」。後印本も抄録した。『伊勢二宮さき竹の弁』＝宣長は、伊勢神宮の内宮・外宮の望ましい両宮関係の回復を考えていた。そのためには外宮祭神「豊受大神」の神格を明確にしなければならない。宣長の外宮論の目的はここにある。その概要は、1.豊受大神は天照大御神の重く祀らせ給う「御食津大神」である。2.豊受大神は「供奉臣列の膳部神」（吉見好和説）であるという説に対して、天孫降臨の時に天照大御神が鏡に副えて授けた御霊実であり、現御身の供奉神ではない。だから尊いというのだ。外宮問題への最初の論究は、守屋昌綱に与えた『神都考僻説弁総論』に見える。真淵説がここでも影響を及ぼしていると言われる。その後、『古事記伝』巻15（安永７年・1778）のいわゆる「外宮論」でこの問題を再び取り上げる。さらに約20年後、この問題を詳しく論じたのが『伊勢二宮さき竹の弁』である。 『自撰歌』に「さき竹の弁のしりに書ける歌」と言う詞書で２首載せる。「外つ宮を　国のとこだち　とこだちと　よそりなきごと　いふはたが言」 とつ宮の　神は天照　日の神の　いつきまつらす　御食の大神」　宣長の論に対しての批判は激しかった。まず『古事記伝外宮論弁語』外宮権祢宜・亀田末雅は、「内宮」という語が古書に見えないと言うのに対して『神宮雑例集』や「神宮三印」を引き反論した。 また門人益谷末寿は『伊勢二宮割竹弁難』で師説を批判した。末寿の言うのは、高天原でお祭りしたということは証拠がない。現世における天皇のお祭りであっても、天照大御神と関与するわけではない。しかし、宣長の主張には、信仰に根ざすものがあり、かえって文献的な証拠をさがす門人たちの困惑は大きかった（＊本居宣長記念館HP）。SE02963