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〈神奈垣魯文編輯〉佐賀電信録
¥1,880
〈神奈垣魯文編輯〉佐賀電信録 【判型】半紙本2巻2冊。縦225粍。 【作者】仮名垣魯文(神奈垣魯文・野崎文蔵・鈍亭・猫々道人)編。岩村礫水(英俊)序。 【年代等】明治7年5月、岩村高俊(礫水の三男)跋。明治7年9月刊。[東京]和泉屋吉兵衛(名山閣)板。 【備考】分類「記録」。袋綴じ展開収録(見開き図は再掲)。三川智央「明治初期の戯作の動向(Ⅲ)―事実性への志向―」(金沢大学大学院人間社会環境研究科「人間社会環境研究」26)によれば、本書は、明治7年2月に佐賀で起こった、政府に対する最初の士族反乱である佐賀の乱の詳細を伝えたもの。その執筆姿勢は、社会的な有用性を意識したものだったが、それ以上に、事実に対する執着が顕著である。本書は小説=戯作を拒絶し、その対極に位置する事実の記録としての実録を目指したものとされる。SE02960
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祭礼節解
¥1,380
祭礼節解 【判型】大本2巻2冊。縦264粍。 【作者】三宅鞏革斎(キョウカクサイ・三宅道乙ドウイツ)作。 【年代等】寛文7年4月刊。[京都]田中文内板。 【備考】分類「祭祀」。白嵜顕成「藤村庸軒をめぐる人々(2)」(『教育諸学研究』第17巻)によれば、『祭礼節解』は、三宅道乙が『家礼』を我が国の習俗に合うように注釈し、書き改めたものである。儒教では、人間を精神と肉体とに分け、精神の主宰者を魂(『祭礼節解』では神)と呼び、肉体の主宰者を魄(『祭礼節解』では神)と呼ぶ。人間は死ぬことによって、魂は天上に、魄は地下に行くことになる。そこで祭を執行する場合、先祖の魂と魄をこの世に呼び戻し、それぞれの神主に魂と魄を招く。香木を焚いて天上の魂を招き、酒を地上に置かれた茅沙に注いで地下の魄を招く。これが「降神」と云われるものである。三宅亡羊が亡くなった時、道乙は朱子の『家礼』にもとづき、日本の風土に合せ、修正すべきは修正し、略すべき所は略し、儒教式の葬送儀礼にもとづいて、喪祭を行った。しかし当時、今だ我国においては、儒教式の喪祭は理解されず、笑われたという。それで道乙は、『喪禮節解』と『祭禮節解』を著し、喪礼と祭礼について解説すると共に、『家礼』の注釈をなした。『祭礼節解』は当時の宗教儀礼の内容や式次第を知る上での貴重な資料である。 また、吾妻重二「日本における『家礼』の受容―林鵞峰『泣血余滴』、『祭奠私儀』を中心に―」(東アジア文化交渉研究 第3号)によれば、『家礼』は、遅くとも室町時代中期すなわち15世紀には完本がもたらされていたことが確認できるが、しばらくの間、特に反響をもたらすこともなく、江戸初期に初めて脚光を浴び、仏教式ではない儒教式の「礼儀」といえば『家礼』を指すようになる。陽明学者の中江藤樹はすでに寛永4年の時点で祖父を『家礼』によって祭り、陥中をもつ『家礼』式の神主を作っているから、『家礼』の祭礼実践例としてはかなり早い。慶安元年の藤樹の葬儀も、門人により『家礼』に沿って行なわれた。これら藤樹たちの神主は、今なお滋賀県高島市の藤樹書院に見ることができる。また、山崎闇斎は慶安3年に先祖の神主を作り、その祭祀も『家礼』によった。さらに闇斎は承応2年の姪の葬儀や延宝6年の会津藩士、安西平吉の葬儀も『家礼』に従って行った。京都の朱子学者、中村惕斎は明暦元年に住居の一隅に祠堂をかまえ、三世の木主(神主)を安置して祭祀を行なったが、これも『家礼』によるものであった。惕斎はその後、『家礼』にもとづく喪礼と祭礼を実施し、さらに元禄3年、喪礼の書として『慎終疏節』4巻を、祭礼の書として『追遠疏節』1巻を著わし、さらに補足として『慎終通考』7巻および『追遠通考』5巻を残した。京都の三宅鞏革斎は、藤原惺窩門人の三宅寄斎の養子であったが、慶安2年、寄斎の死去に際し、これを『家礼』および『儀礼』にもとづいて埋葬した後、寛文元年に『喪礼節解』2巻を、寛文7年には『祭礼節解』2巻を刊行した。この時期、平仮名の和文による『家礼』の解説書も著わされており、京都の書肆兼学者の大和田気求(? —1672)の『大和家礼』8巻、および中村惕斎の友人、藤井懶斎(1626—1706)の『二礼童覧』2巻などがある。以上の様に、江戸初期の17世紀初めから後半にかけて一部の儒者・儒教共鳴者により『家礼』が研究されており、『家礼』にもとづく喪礼と祭礼がたて続けに実施されているのは注目に値する現象であり、当時の儒教思想家の多くは、とりもなおさず儒教儀礼の実践者でもあった。SE02959
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西要鈔諺註
¥2,440
西要鈔諺註 【判型】大本2巻2冊。縦270粍。 【作者】証賢(向阿コウア)作(西要鈔)。湛澄(向西コウセイ)注。 【年代等】貞享4年初刊。江戸中期後印カ。刊行者不明。 【備考】分類「浄土」。袋綴じ展開収録。『西要鈔諺註』は、『三部仮名鈔』(帰命本願鈔・西要鈔・父子相迎)の一つで、女人往生、一念多念など教義上の問題を平易に説いた『西要鈔』の注釈書(コトバンク参照)。『西要鈔』は2巻。証賢述。『三部仮名鈔』の一つ。元亨年間(1321-24)夢中に現れた聖の法談に託して念仏往生の要旨を述べたもの。証賢がある年の9月20日頃、嵯峨釈迦堂に参籠したとき、かつて真如堂で遇ったひじりに夢中で再会し、その聖が多くの老若男女に念仏往生の要義である安心・起行、女人往生、一念多念、念声是一、摂取不捨、臨終来迎、辺地懈慢得生、三生果遂などについて、和語をもって20の問答形式で詳説する(「新纂浄土宗大辞典」参照)。SE02958
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最要鈔(元禄4年)
¥700
最要鈔(元禄4年) 【判型】大本1冊。縦274粍。 【作者】覚如(宗昭)作(口述)。従覚書(筆受)。 【年代等】康永2年(1343)4月講演。元禄4年7月刊。[京都]婦屋仁兵衛板。 【備考】分類「真宗」。第十八願文・願成就文および正信偈の一節を掲げて、和語で註釈を加えた書で、従覚に口述筆記させ、道源にえたもの(WikiDharma HP)。SE02957
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裁縫手引艸[裁縫手引草](三切本)
¥1,000
裁縫手引艸[裁縫手引草](三切本) 【判型】三切本2巻合1冊。縦77粍。 【作者】田渕(田淵)信頼編・序。 【年代等】明治9年序。明治9年8月刊。[岡山県下備前]吉岡守三郎板。 【備考】分類「裁縫」。題簽下部に「乾」と記すが完本。 SE02956
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菜譜[諸菜譜]
¥1,960
菜譜[諸菜譜] 【判型】半紙本3巻3冊。縦223粍。 【作者】貝原益軒(篤信)編・序。 【年代等】宝永元年2月自序。正徳4年4月刊。[京都]小河多左衛門ほか板。 【備考】分類「本草」。貝原益軒は、「養生訓」、「和俗童子訓」の著者であるだけでなく、歴史学者、地理学者として広く国中を見て回って「筑前国続風土記」を書き、博物学者として路傍の雑草、虫や小川の魚まで詳細に観察し「大和本草」に記述している。益軒はさらに、自宅の庭で花や野菜の栽培を実践していたことも知られている。著書「花譜」と「菜譜」はこのような経験に基づいて肥料の与え方や移植の時期に至るまで植物の栽培方法について詳細に記載したものである。植物についての益軒の著述は寛文12年(1672)に「校正本草綱目」の翻刻がなされたときに、その5巻に「品目」「名物付録」を執筆したのに始まる。この頃から自宅で植物栽培を行ってきたと考えられる。元禄7年(1694)には「花譜」が、宝永元年(1704)には「菜譜」が発行された。「大和本草」の刊行はこれに続く宝永6年(1709)のことである。「花譜」と「菜譜」は「大和本草」とともに、300年前にどのような花が植えられ、どのような野菜が栽培されていたかを示す重要な文献である。益軒は農業に興味を持ち、日本最初の農業書と言われる宮崎安貞(筑前国糸島郡女原村)の「農業全書」(1697)の完成に大きく関わっている(中村学園大学HP)。SE02955
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西坂秩百番御歌(宝永3年)
¥1,000
西坂秩百番御歌(宝永3年) 【判型】横本1冊。縦120粍。 【作者】花岡久弥(大藤重房)書。 【年代等】宝永3年1月書。 【備考】分類「歌謡」。比較的古い御詠歌集。書名の通り、西国三十三番・坂東三十三番・秩父三十四番の日本百観音の御詠歌を列記した写本。日本百観音は、西国三十三所・坂東三十三箇所・秩父三十四箇所を総合した日本を代表する100の観音巡礼で、結願寺は秩父三十四箇所の三十四番水潜寺。ちなみに、西国三十三所は、近畿地方2府4県と岐阜県に点在する33カ所の観音霊場で、第1番「那智山青岸渡寺(那智山寺)」~第33番「谷汲山華厳寺」。坂東三十三箇所は、神奈川県・埼玉県・東京都・群馬県・栃木県・茨城県・千葉県の33カ所の観音霊場で、第1番「大蔵山杉本寺(杉本観音)」~第33番「補陀洛山那古寺(那古観音)」。秩父三十四箇所は、埼玉県秩父地方の34カ所の観音霊場で、第1番「誦経山四萬部寺」~第34番「日沢山水潜寺」(Wikipedia参照)。 SE02954
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祭典略〈祭文例附〉
¥1,220
祭典略〈祭文例附〉 【判型】大本1冊。縦267粍。 【作者】藤原宣隆作・序・跋。賀茂経春校・序・跋。岡部愛信跋。 【年代等】明治2年2月序。同年3月跋・刊。[東京]気吹舎塾蔵板。 【備考】分類「祭祀」。彫工=木村嘉平房義。 SE02953
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祭典略(祭文例なし)
¥700
祭典略(祭文例なし) 【判型】大本2冊。縦267粍。 【作者】藤原宣隆作・序・跋。賀茂経春校・序・跋。岡部愛信跋。 【年代等】明治2年2月序。明治2年3月跋・刊。[東京]気吹舎塾蔵板。 【備考】分類「祭祀」。彫工=木村嘉平房義。「祭文例」は付かない版。SE02952
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摧邪評論[摧邪評輪]
¥1,000
摧邪評論[摧邪評輪] 【判型】大本2巻2冊。縦277粍。 【作者】不明。 【年代等】寛文7年6月刊。刊行者不明。 【備考】分類「仏教」。小澤富夫・山本眞功編著『備前心学をめぐる論争書』によれば、『摧邪評論』は岡山藩における寛文期の仏教統制に対する仏教側からの批判書である。すなわち岡山藩においては寛文5年以降にキリシタン改めを強化したが、それに伴い池田光政は他藩に見られぬ独自の廃仏興儒策(①神社淘汰と寄宮の整理策、②寺院淘汰と僧侶の還俗追放、③寺請制から神職請への転換)を断行し、寛文6年8月に「申渡九箇条」を発令した。これらの仏教統制に対する仏教側からの批判として著されたものが『摧邪評論』であり、著者も板元も記載されていない。本書ではまず光政が領民に示した「九箇条」の書付を掲げ、その排仏策が不当なことを批判・反駁する。さらに、神道の正直、儒道の誠、仏道の慈悲が根本において同じものであるという「三教一致」立場から排仏の非なることを批判した。さらに、この『摧邪評論』に対して寛文8年に儒者側から釈明・反駁を試みたのが『儒仏論聞書』であった。このように『摧邪評論』は、江戸前半期における熊沢蕃山(岡山藩における排仏論の理論的指導者)を含む儒仏論争の一端を物語る貴重な資料である。SE02951
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菜根譚(和刻本)
¥1,000
菜根譚(和刻本) 【判型】半紙本2巻2冊。縦220粍。 【作者】洪自誠(洪応明・還初道人)作。汪乾初(覚迷居士)校。林瑜ハヤシユ(蓀坡ソンパ。加賀藩儒)序。 【年代等】文政5年5月、林瑜(蓀坡)序。文政8年8月刊。[大阪]秋田屋太右衛門ほか板。【備考】分類「漢学・教訓」。『菜根譚』は、明快で簡潔な言葉で綴られた教訓文で、前集222条、後集135条、合計357条から成る。前集は俗世の人々との関わりを中心に語り、後集はその俗世を超えた深遠な境地を説く。底本は、江戸時代に日本で重刻された『菜根譚』で、加賀藩儒・林瑜(1781-1835)による日本最初の刊本で、上巻見返に「学者几(き)上(じょう)必用カクベカラザル書ナリ」と『菜根譚』を推奨する。 SE02950
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西国船路道中記[諸国案内旅雀・諸国道中記7巻](元禄14年)
¥1,000
西国船路道中記[諸国案内旅雀・諸国道中記7巻](元禄14年) 【判型】横本1冊。縦110粍。 【作者】不明。 【年代等】貞享4年初刊。元禄14年1月再刊。[京都]山口茂兵衛(和泉屋茂兵衛)板。 【備考】分類「航海・道中記」。船路道中記では最も古いものの一つで、元禄板は稀少。『諸国案内旅雀』は、諸国諸街道の道中記を集成した書。海路案内記を含む。漢字かな交じり。絵入り。貞享4年初版7巻本の版木を流用、巻2・巻5を各2分冊して9冊とし、部分的改訂を加えたもの。巻1~2、東海道下りの駄賃付の例、京~大津:のりかけ111文・から尻75文・人足82文、見付~袋井:69文・45文・35文、品川~日本橋:94文・61文・41文。駄賃付の金額数字は入木(西尾市岩瀬文庫・古典籍書誌DB)。/第7巻は、京から薩摩までの船路を泊ごとの里数とともに解説。他に長門下関から奥州などを簡略に示し、季節による昼夜の長さと、日ごとの潮と月の出について記す(国文学研究資料館DB)。 SE02949
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西国巡礼奉納経(享和3-4年)
¥700
西国巡礼奉納経(享和3-4年) 【判型】大本1冊。縦246粍。 【作者】不明。 【年代等】享和3-4年書。 【備考】分類「仏教」。『西国巡礼奉納経(仮称)』は、西国三十三所の御朱印帳(納経帳)。「納経帳」は、本来、写経を奉納した証し(納経受取という書付と判)であったが、後に、金品を納めて寺の本尊と参詣の年月日を記入して判をもらう帳面を指すようになった。底本は、享和3-4年頃の西国三十三所で、墨付き21丁の帳面。SE02948
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西国順礼道中細見大全[西国順礼細見大全](天保10年)
¥2,860
西国順礼道中細見大全[西国順礼細見大全](天保10年) 【判型】横本1冊。縦111粍。 【作者】俣野通尚(マタノミチナオ)編。 【年代等】文政8年初刊([京都]菊屋喜兵衛ほか板)。天保10年1月求板。[京都]平野屋茂兵衛ほか板。 【備考】分類「地誌・道中記・交通」。袋綴じ展開収録。本書は、今で言う旅行ガイドブック。「細見」とは詳しく見ること、「大全」とはその物事に関係することをもれなく書き記したものを意味する。こういった西国巡礼のための案内記は、京や大阪また伊勢などの版元から数多く出版された。本書の体裁は、小型の横本で持ち運びに便利なサイズ。内容は、西国巡礼の由来に始まり、三十三番各札所の御詠歌、道中に必要な品々、道中の心得のほか、伊勢から一番札所に至る行程と主要宿場、また札所を巡る道程などが詳しく記されている。興味深いのは、巡礼の行程が伊勢から始まっている点。三重県には西国三十三所の札所がないにもかかわらず、伊勢が案内の起点となっているのは、江戸時代の旅のスタイルと関係がある。当時の旅は、現在のようにどこかの目的地とその周辺の観光地を巡るというものではなく、一度旅に出たならば、それは一カ月から半年にも及ぶものとなった。例えば伊勢参宮を目的として旅に出た人々も、それだけを目的とするのではなく、その後、他の神社仏閣を巡ったり、各地の名所や旧跡を訪れながら帰郷するというのが一般的だった。「伊勢参宮 大神宮にも ちょっと寄り」という川柳は、そんな当時の旅の様子をよく物語る。例えば、伊勢神宮に参宮した人々のうち約20%がその後西国巡礼に向かったと言われ、それは特に関東や東北地方から伊勢参宮を行った富裕層に多かったことが知られている。この書物は、そういう人々をターゲットに作られたのかも知れません。また、巡礼の際に身につける菅笠や笈摺などの持ち物に書き入れる文字など、決まり事についても種々紹介する(三重県総合博物館HP参照)。 SE02947
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〈西国〉順礼歌諺註図会[西国巡礼歌諺註]
¥2,280
〈西国〉順礼歌諺註図会[西国巡礼歌諺註] 【判型】大本3巻3冊。縦254粍。 【作者】厚誉(廓元・春鴬)作・跋。碓井一麿(碓井一丸)補遺・画。 【年代等】嘉永元年刊。[大阪]河内屋仁助ほか板。 【備考】分類「歌謡」。袋綴じ展開収録(見開き図再掲)。西国三十三所順礼歌(御詠歌)の注釈書。清水谷孝尚『巡礼と御詠歌』によれば、西国三十三観音順礼歌の注釈書は、享保11年『西国順礼歌諺註』、同『観音三十三所諺註』、宝暦5年『西国順礼歌奥義抄』、宝暦11年『順礼歌要解西国三十三所』、明和9年『西国順礼歌』、同『西国順礼故新和歌』、寛政8年『西国順礼歌圓解』、嘉永2年『観音経御詠歌略註』、安政5年『西国三十三所御詠歌仮名抄』などがある。これら刊本の書名を見る限り、観音霊場順礼の際の仏教歌謡は江戸中期までは「順礼歌」と呼ばれ、江戸後期に入って「御詠歌」と呼ばれるようになったらしい。ちなみに、Sighinas, Mihaela Lacramioara「「近世日本における西国巡礼の展開—厚誉春鶯『観音霊場記』及び『西国巡礼歌諺註』を中心に—」によると、中国では古くから天台山や五台山への巡拝が発達し、その伝統が中世日本にも影響を与え、特に修行の場としての霊山への巡礼を中心に受け継がれていった。そういった中、衆生救済のために三十三種に変化すると言われる観音菩薩が示現する霊場を巡拝していく「西国三十三所観音巡礼」が形成される。この霊場めぐりは当初、修験者や僧侶に限られていたが、江戸時代には交通網の発展により庶民の参加が可能となり、観光的な要素を取り込みながら、全国的に広がりを見せた。これら西国巡礼の社会的な浸透には数多くの出版物の存在が見逃せないが、特に、仏僧が観音の縁起利生譚を書き記した霊場記物のうち、松誉巌的が貞享4年(1687)に刊行した『西国洛陽三十三所観音霊験記』が初出である。宝永2年(1705)にはその改訂版『西国三十三所観音霊験記真鈔』が出版され、これに触発され、享保11年(1726)には『西国三十三所観音霊場記』と、それと対をなす『西国巡礼歌諺註』を世に問うことになる。この2書は、辻本基定編『西国三十三所観音霊場記図会』の元本であり、後代に影響力を保ち続けた点から見ても、注目に値する。 SE02946
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西国順礼歌・西国順礼三十三所御詠歌(刊本3種)
¥1,000
西国順礼歌・西国順礼三十三所御詠歌(刊本3種) 【判型】小本・中本3冊。縦150・156・174粍。 【作者】春曙画(明治9年板)。 【年代等】刊行年順に、天明6年12月刊。[京都]吉野屋甚兵衛板/明治初年刊。[京都]永田調兵衛板/明治9年刊。[京都]大谷甚兵衛板。 【備考】分類「歌謡」。西国三十三所霊場の御詠歌(順礼歌)を載せた小冊子。観音霊場順礼の際の仏教歌謡は江戸中期までは「順礼歌」と呼ばれ、江戸後期に入って「御詠歌」と呼ばれるようになったらしい。 SE02945
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西国順拝(安政4年納経帳)
¥700
西国順拝(安政4年納経帳) 【判型】半紙本1冊。縦245粍。 【作者】北村貞吉(江州滋賀郡堅田)所持本。 年代等】安政4年8月作成。安政4年8月25日~10月7日の順拝と、安政6年7月25日の竹生島参拝で西国三十三所満願。そのほか5カ所(熊野山新宮大権現、熊野本宮十二社、熊野妙法山四方浄土、高野山金剛峯寺奥院、天橋山智恩寺)の朱印を押す。 【備考】分類「仏教」。表紙とも22丁に38カ所の朱印を収録。SE02944
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西国三十三番札所巡礼縁起(〈大字新板〉さいごく)
¥700
西国三十三番札所巡礼縁起(〈大字新板〉さいごく) 【判型】小本1冊。縦131粍。 【作者】不明。 【年代等】江戸後期刊。[江戸]西村屋与八蔵板。[伊勢]松屋伊兵衛売出。 【備考】分類「仏教」。SE02943
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西国三十三番順礼記[西国順礼記]
¥1,000
西国三十三番順礼記[西国順礼記] 【判型】横本1冊。縦107粍。 【作者】不明。 【年代等】寛延2年5月刊。[京都]菱屋新兵衛ほか板。 【備考】分類「歌謡・仏教」。「じゆんれいのゑんぎ」「京よりいせ迄道中附」「西国三十三番巡礼歌および道程」「木曽道中宿附」「いせより大坂迄はせごへ道」「京よりかうやの道中」などを収録。SE02942
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〈西国・秩父・坂東〉百番御詠歌
¥1,000
〈西国・秩父・坂東〉百番御詠歌 【判型】小本1冊。縦121粍。 【作者】不明。 【年代等】弘化2年頃刊。刊行者不明。 【備考】分類「歌謡・仏教」。SE02941
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〈歳号〉重宝記・男女一代八卦〈いろはうらなひ〉
¥700
〈歳号〉重宝記・男女一代八卦〈いろはうらなひ〉 【判型】一枚刷。原寸:縦306×横389粍。 【作者】竹庵丈阿書。 【年代等】宝暦8年頃刊。[江戸]丸屋甚八原板、藤屋伝兵衛求板(購版)。 【備考】分類「占卜」。「〈歳号〉重宝記」の文中に「宝暦八年迄の…」の記載があるほか、欄外(左側)にも「宝暦十年正月云々」の書き入れがある。 SE02940
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〈在家内仏〉勤行式并御敬心得[〈在家〉内仏勤行式并御敬心得]
¥1,360
〈在家内仏〉勤行式并御敬心得[〈在家〉内仏勤行式并御敬心得] 【判型】小本1冊。縦159粍。 【作者】不明。 【年代等】安政6年6月刊。[京都]菱屋友七郎ほか板。 【備考】分類「仏教・浄土真宗」。浄土真宗の在家信者が日々家庭で行う勤行(勤行・拝読・唱和等のお勤め)の次第や作法、また、真宗における年中行事のあらましを説いた書。「内仏」とは仏壇のこと。浄土真宗では、日常勤行〈朝夕の勤行〉は、①衣服をととのえて、式章・念珠を身につける、②灯明をあげ、香をたき、仏飯を供える、③合掌・礼拝し、勤行をはじめる、④おわりに再度、合掌・礼拝するまでを指す(浄土真宗本願寺派勤式指導所HP)。巻頭に「御開山聖人御影向之図」を掲げ、本文前半で「平常御うやまひの事」「同朝夕勤行の事」「毎月御開山様御命日の事」「同前住上人御命日の事」について述べ、続いて「年中行事」(「正月元日の事」~「御代々善知識御祥月之事」の37項)を詳しく解説する。本文の所々に教訓文や挿絵を掲げる。 SE02939
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済急記聞
¥1,000
済急記聞 【判型】大本1冊。縦262粍。 【作者】旦暮庵野巣(小林貞固)作。 【年代等】天保7年9月、楓軒老人(小宮山楓軒)序。天保7年9月、仏蟲一具老衲(安達一具カ)跋・刊。刊行者不明。 【備考】分類「農業・伝記」。飢饉時の救済や備荒に尽力した人々の心掛けや行動を記した伝記。「勧化銀を散して飢人を救ふ」「賑究料を積て荒凶をすくふ」「衣服を売尽して餓人をすくふ」「専ら陰徳を修して近隣をすくふ」「天命を畏るゝ事を知て危難を免かる」「普く富人に乞て貧人を救ふ」「窮迫を救ふをもて楽事とす」「義を好み人を救ひ田地を開く」「暮るゝを待て倉を開て郷党に施す」「薬草を採ることを教えて隣里を救ふ」「粟を植てあらかじめ凶年の用とす」「衣服の料を賜ひ窮民を救ふ」「済急のために日に男女を雇ふ」の13話を収録する。挿絵も2葉施す。SE02938
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彩画職人部類(大正5年複製)
¥1,800
彩画職人部類(大正5年複製) 【判型】特大本2巻2冊。縦303粍。 【作者】原本:橘岷江(正敏・玉樹軒・通一居)画・序。複製:久保田米斎編。 【年代等】原本:明和7年10月自序。明和7年11月、邏沙窟亀求序。明和7年12月、春江亭普成跋・刊。[江戸]沢伊助ほか板。複製:大正5年6月刊。[東京]風俗絵巻図画刊行会版(非売品)。 【備考】分類「狂歌・絵画」。原本彫工:岡本松魚。複製彫刻:大塚祐次。袋綴じ展開画像と見開き加工図の両方を収録。28種の職人絵図。SE02937
東京都公安委員会許可
第308942220838号
古物商 (書籍商)